هل تعرفون حكم التصوير احذروا يرعاكم الله وابتعدوا عليه فانما الصورة الرأس

#التصوير أعدت نشره لأجل من طلب مني دليل المالكية في المسألة ...... حكم التصوير عند السادة المالكية. بعبارة أخرى . *فهم المالكية للأحاديث الواردة في التصوير* التصوير عندنا يكون بالنحت والرسم والنقش. و قسم فقهاؤنا التصوير إلى أربعة أقسام: 1- تصوير شيء مجسَّم له ظل يشبه حيوانا أو إنسانا *كالأصنام*. أجمع فقهاؤنا أن تصوير ما له ظل قائم بأن كان مجسما مخروطيا يشبه إنسانا أو حيوانا محرم شرعا . • كما نص على ذلك ابن رشد فقال:" والمحرم من ذلك بإجماع ما كان مخلوقا له ظل قائم على صفة الإنسان، أو ما يحيى من الحيوان،". ١ • أيضا نقل الإجماع ابن جزي ٢ والحطاب .٣ واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم:" «من صور صورة، فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا».وبحديث «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم». و قالوا إن هذا يتصور في التماثيل المجسمة التي فيها روح وتحيى بها عادة ، لا في غيرها. .قال ابن رشد:" فالمحظور ما كان على هيئة ما يحيى ويكون له روح". ٤ وقال ابن الحاج فقال:"فهذا دليل على تحريم الصور التي لها روح". ٥ 2-تصوير شيء غير مجسم و يشبه إنسانا أو حيوانا *بأن كان رسما لحيوان أو إنسان في الحيطان ونقشا في الثياب والبسط* خلاف في المذهب... المشهور الكراهة. • كما نص على ذلك ابن رشد فقال:" وما سوى ذلك من المرسوم في الحيطان، والمرقوم في الستور التي تنشر، أو البسط التي تفترش أو الوسائد التي يرتفق بها ويتكأ عليها مكروهة وليست بحرام في الصحيح من الأقوال" • وقال أيضا:"وإنما استخفت الرقوم في الثياب من أجل أنها ليست بتماثيل مجسدة، لها ظل قائم تشبه الحيوان في أنها مجسدة على هيئتها، وإنما هي رسوم لا أجساد لها ولا تحيى في العادة ما كان على هيأتها". ٦ • وقال الحطاب :"وما لا ظل له، فإن كان غير ممتهن فهو مكروه وإن كان ممتهنا فتركه أولى". ٧ أ-واستدلوا بما مضى من الأدلة التي تبين بأن التحريم منصب على ما كان يحيى عادة به وكان فيه الروح وهذا لا يتصور في الصور التي في الثياب ولا في غيرها . ب- واستدلوا أيضا بما رواه مالك في الموطإ من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود؛ أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده. قال: فوجد عنده سهل بن حنيف. فدعا أبو طلحة إنسانا. فنزع نمطا من تحته. فقال له سهل بن حنيف: لم تنزعه؟ قال: لأن فيه تصاوير. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت. فقال سهل: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا ما كان رقما في ثوب؟ قال: بلى. ولكنه أطيب لنفسي. ٨ وهذا الحديث فيه تصريح على عدم حرمة التصاوير التي في الثياب . وانما قالو بالكراهية لا الإباحة لتعارض الأدلة .كما نص على ذلك ابن رشد والقرافي 3- تصوير غير الحيوان والإنسان*كالنبات والشجر* . الصورة إن كانت لغير حيوان أو انسان جازت عندنا، سواء كانت مجسمة أو رسما أو نقشا. • كما نص على ذلك الحطاب فقال :" التمثال إن كان لغير حيوان كالشجرة جاز". 4- تصوير مجسم لجزء من حيوان أو الإنسان لا يحيى عادة به *كنحت رأس فقط* . أو مجسم جزء منه على هيئة إنسان أو حيوان والجزء الآخر لا يحيى به ذلك الشيء، *ومثلوا بتمثال وجهه إنسان وباقي التمثال على هيئة عظام*. فهذا لا يحيى به الشخص عادة. وألحقوه بالقسم الثاني حكما وقالوا بالكراهة. • كما نص على ذلك ابن رشد فقال:" إذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسدة على صورة الإنسان، وإنما كانت عظاما غير مخلوقة على صورة الإنسان، إلا أنه عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق، فأشبه الرقم في الثوب، وإلى هذا نحا أصبغ في سماعه، من كتاب الجامع، فقال: ما أرى بأسا ما لم تكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة".. 9 .................. القاعدة الكلية... كلما قل شبه التصاوير بالإنسان والحيوان كلما قوي الجواز. قال ابن رشد:" وكلما قل الشبه قوي الجواز". ................. وإذا خرجنا الفروع على الفروع وسلمنا أن الصور الفوتغرافيه صورة لغة لن ترتقي للتحريم عندنا لعدم وجود أجساد لها وعدم الحياة فيها عادة. ..... والله اعلم ..... ١ البيان والتحصيل (1/ 332) ٢ القوانين الفقهية (ص: 294) ٣ مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/ -552 551) ٤ لبيان والتحصيل (18/ 574) ٥ المدخل لابن الحاج (1/ 291) 6 المقدمات الممهدات (3/ 458) ٦ البيان والتحصيل (9/ 366) ٧ مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/ -552 551) ٨ موطأ مالك ت الأعظمي (5/ 1406) ٩ البيان والتحصيل (9/ 366) ....... #الحداد